日月换新天（1/1）

《三神山》之说最具有诱惑力和生命力，并最终演绎成现实，成为推动蓬莱前进发展的无形动力之一。试想，如果秦始皇不被《三神山》所惑，如痴如迷，他便不会远离豪华的宫廷生活，吃尽鞍马劳顿之苦，一而再地东巡蓬莱访仙求长生不老药。

徐福也不可能率三千童男童女乘船东渡扶桑寻仙去；倘若没有汉武帝多次临驾渤海边，“留宿数日”、“望祠蓬莱”、“因筑城以为名”，也不会有后来的蓬莱城、蓬莱镇、蓬莱县和今日的蓬莱市了。

海市蜃楼、神山、蓬莱三位一体，几乎可划等号。换言之，从海市之实到神山之虚，由神山之虚再到蓬莱之实，这是历史演绎了千百年后结下的一颗硕果，也是蓬莱的第一记忆。藉此可知，一个美好的有文化内涵的名字，绝不单单是一个代号，有可能还是一个瑞兆，一个无法盗版的名牌，一项无价的专利。“蓬莱神话，神话蓬莱”的开篇者当属秦皇汉武，二人一个先行，一个继后；而秦皇无果，汉武有成。

东方仙境兴起之后，逐渐取代了西方昆仑，成为长盛不衰的仙人家乡。民间一提仙境，多知蓬莱，鲜提昆仑。汉代帝王中的仙迷武帝，专门在皇宫的甘泉宫造了一座人工的太液池，上面便有传闻的蓬莱等仙山，耗资甚巨。

渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。交错以成列宿”，表明龟形即圆丘、玄丘之形。

山海经·大荒西经中居于“昆仑之丘”的西王母，在《集仙录》中写为所居宫阙在“昆仑之圃”的“龟山金母”，这也意味着玄丘、龟山、昆仑有相同的形态和内涵。

不死之国的描写，往往以地府或饮气之人为原型。例如所谓无启之国“其人穴居，食土，无男女”，“死百廿岁乃复更生”，所谓“无骨子，食气鱼”，所谓无启民和细民“百年而化为人，皆穴居处”，又所谓寿麻之国“正立无景，疾呼无响”。

此外，许多不死之国，例如都广之野、轩辕之丘，都被描写为帝神的埋葬之处。可见所谓“不死”，指的是冥间生命或黑色生命的不死。

死亡是向神灵的复归，是同神灵相结合的生命，因而是真正永恒的生命。这种跨越死亡而追求永恒的生命崇拜观念，由于龟的冥神性格，由于以白昼和黑夜的交替代表生死交替的太阳观念，结晶而为黑水神话。