第99章 三教辩论（2/2）

百官及佛，儒，道三教大儒在经过几天的讨论以后，基本上有以下几个成就。

五戒与五常的配对：在三教辩论中，五戒（佛教中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）与儒家五常（仁、义、礼、智、信）的对应关系成为讨论焦点。

伦理道德观念的融合：佛教的五戒与儒家的五常相结合，形成了一种融合的道德规范，既符合佛教的内在修养，也符合儒家的社会伦理要求。这种融合不仅在理论上得以推广，还在实践中广泛影响信徒的行为。

儒家本体论的建构：在这一时期，儒学面临本体论根据不足的问题，通过引入佛教思想，儒家学者试图建构更完善的本体论。

境界追求的提升：古典儒学在面对生死问题时缺乏形而上学的考量，而佛教以涅盘为最高境界，提供了超越世俗的精神层面，从而弥补了儒学的不足。

借用道家命题和范畴：佛教在中国传播初期，便大量借用道家的命题和范畴。僧肇在《肇论》中也频繁引用《道德经》和《庄子》。

儒学讲经的方式受到佛教影响，变得开放和辩论化，不再是两汉时期的单向讲授。同时，儒家经典开始采用佛教的义疏形式进行注释，极大地丰富了儒学的解经方式。

夷夏之辨和神灭神不灭争论：三教之间既有激烈的冲突，也有融合的趋势。例如，围绕“夷夏之辨”和“神灭与神不灭”，三教展开了多次辩论，这些辩论促进了各自的理论深化。

综上所述，佛道儒三教辩论的内容涵盖了教义和伦理的交涉、融合与排斥等多个方面。这场辩论不仅是当时宗教信仰和学术思想的交汇点，也是社会文化和政府政策的产物。通过了解这些内容，可以更好地理解当时文化整合的过程及其对后世的影响。

马三累得够呛，连续几天早朝，睡也没睡好，同时听了几天的天书。还不能缺席，当真的无聊至极。

周皇倒是借三辩论证之事，为以后三教的发展指明方向，以方便自己的统治。同时也给佛，道两教下了最后通牒，到时若是未能解决土地，人员的问题，朝廷就会亲自出手。

随着三教辩论的落幕，又快到一年之始元日。这日木尘带来消息，幕后支持绿林之人是卫王宇文直。马三先是大吃一惊，后又仔细想想，似又符合逻辑，难怪对自己这么的好，定是希望得到昕儿的支持。

这权利当真是能让人迷失，卫王背后帮助皇上这么多年，又是同胞兄弟，没想到会有自己的小九九，唉！可惜了，做个富贵王爷不好么？

这事可怎么办呢？等任其发展，还是告知昕儿？只怕这事发生以后对自己的山寨都有打击，到时定会受到官府追查。

该死的卫王，如此愚蠢。马三心里十分鄙夷，你造反就造反嘛，你好歹有点头脑，就这点兵力，还不够皇城军塞牙缝的。

更何况宇文邕现在深得人心，同时又重权在握，你拿什么斗，关键还在眼皮之下行事。就算你安插了暗探，但无不透风的墙，早晚会知晓。

算了，看在对老子不错的份上，还是得劝一下，若是不听劝，那就得离这厮远一点，免得到时候受牵连。果然皇家都一个鸟样，哪有真正的兄弟和睦，都盯着这个位子呢。

小五，给整个雍州的山寨弟兄发信，马上离开，去其他地方的分舵，远离京城，而且要低调行事，只留少部分人守山寨。什么时候可以回来，到时自会通知。