第76章 五种正行5（2/2）

这五种正行互相之间，读诵正行放在第一位。如果没有读诵正行，谁也不知道阿弥陀佛有多么慈悲，在阿弥陀佛还没有成佛之前，法藏比丘发那么大的别愿啊，这不是四弘誓愿，是他自己发的，这么大慈大悲的弘大的愿力，谁也不知道。所以第一步是读诵正行，读诵过了以后，我们了解到了西方极乐世界的样子。如果不了解、不明白，谁也不知道念佛往生有这么一个途径。净土三部经是净土法门教法的根本依据，所以首先我们是要读诵净土三经。

然后由读入观，因为读诵经文我们明白了净土世界的情况，西方极乐世界依正二报庄严，于是我们由读入观进入观察正行啊！由观生信，我们通过观察西方极乐世界，依正庄严，了解阿弥陀佛巨大无比的、弘大的大悲愿力、慈悲愿力，自然我们就生起厌离娑婆、欣羡西方极乐世界，求愿往生之心。由观生信，信了，我们就礼拜归命阿弥陀佛。既然归命阿弥陀佛，自然必须、应当随顺阿弥陀佛的大愿之力，怎么办？专称弥陀佛名号。这称名正行就来了。专称弥陀名号，称名正行：南无阿弥陀佛，那么我们决定往生正业。感恩阿弥陀佛，于是呢我们就要赞叹供养阿弥陀佛。

这个就像我们看病一样，读诵是先看药方，了解这个药方治好的病例，礼拜是找到了开药方的这个医生求治，称名是正确的服用妙药。然后，我们赞叹供养这个病得，病愈了，病患得，我们这个病好了，赞叹供养、感恩戴德，给这个神医送个锦旗、送个牌匾啊！这五种正行都是围绕着阿弥陀佛、围绕着西方极乐世界、围绕着我们众生往生西方极乐世界，所以这五种正行都被称为往生正行。

善导大师外，其他种种要所修持的善法通通，悉就是都、全部，余就是其他、其他的诸善，其他的所有修行的这些善法，通通被叫做杂行。这一段把往生净土的修行、行持、行法，修行的方法分成了两大类：一类是正行，一类是杂行。专一往生经行行者共有五种，就是咱们前面说的：读诵正行；观察正行；礼拜正行；称名正行；赞叹供养正行。除此五种以外的都不属于净土行业里面的正行，除此五种以外的其他修行，这些修行法门都需要回向西方极乐世界。这个就是在要门的范畴。这什么？按照善导大师的判教，这就属于悉名杂行，就是正杂分判。

善导大师在分判正杂之后，他又把它们分析了一遍，所谓正杂得失，得是得到利益，失是失去利益，善导大师原话叫：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。这是五番对照，或者说五番得失。哪五番呢？亲疏。亲：亲近；疏：疏远；然后是近远。一个接近，一个远离啊；然后是无间对有间；然后是回向对不回向；然后是纯对杂。咱们一个一个解释一下，亲，亲密无间；疏，生疏，生分。修正行的人跟阿弥陀佛的关系非常亲密无间啊！除此五种正行之外，修行的与阿弥陀佛关系就得生疏一点，修五种正行都是围绕着阿弥陀佛，所以总是向往极乐庄严。在读诵其他经典的时候，我们会疏远。在礼拜其他佛菩萨的时候，虽然说一即一切、一切即一，从理论上讲：尽虚空、遍法界。所有的佛法身是一体的，法身是一致的。但是我们修行没到那个正量，在我们凡夫眼里，不同的佛就是不同的佛。药师佛就是药师佛阿弥陀佛就是阿弥陀佛；释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛。等我们真真正悟到了无上正等正觉，我们才能到那个境界，否则的话流于字面，那是死于文字障。