第104章 信机与信法5（2/2）

所以善导大师定义深信分两类，一是决定深信自身是现世罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。这第一种深信叫什么？叫死尽偷心。禅宗有句话叫“打得妄想死，救得法身活”。禅宗里面大家应该都听说过，把我们妄想彻底打死了，自己法身才能活。我们借用这个道理，引用到我们净土法门里面。我们为什么觉得自己不能往生呢？妄想不死。那老是在自己这边找原因，找不到，怎么办？彻底放弃，机深信，我们对自己要彻底绝望、彻底失望、彻底放弃，救不了了，靠自己烂泥扶不上墙。这个时候绝对要熄灭自己的傲慢之心，深信自己是罪恶生死凡夫，过去世、现在世，靠自己没有出离六道的缘，靠自己，将来还是罪恶生死凡夫。不要靠自己，靠自己就没戏。为什么我会靠自己？我认为自己可以，我有傲慢心，我有骄傲心，想要彻彻底底进入净土法门，要把自己打下来。

《金刚经》上讲“无我相”，要把自己给彻底打下来，要认为自己没水平、没本事，把傲慢之心彻底放下来，把架子彻底放下来，深信自己不行：深信自己是罪恶生死凡夫：深信靠自己，从旷载永劫到现在，旷劫以来常没常流转：深信靠自己旷劫以后依然还是常没常流转，不要有一点点认为自己可以。这是第一种深信——机深

第二种深信原话是：“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”深信有两种深信，这是法深信。前面是机深信，深信我们靠自己的根机，没戏，彻底完蛋，放下这份傲慢之心。然后是法深信。简单讲，法深信就是深信净土法门，弥陀救愿。

这几段话我们分成四点来讲：第一，善导大师总的明确，所谓的深信，二者决定深信，这是总明，十八愿，“摄受众生”一—是相信佛愿的作用，佛愿的功能是救度众生。善导大师在此地说的是摄受众生，这个众生没有加任何定语，就是众生，就是十方三世所有宇宙空间，所有三千大千世界的所有的众生。下至六道轮回众生，上至罗汉、菩萨，声闻、辟支佛、菩萨的境界，九法界众生，全部一切都囊括在里面，这就是佛的大愿力。所以，相信佛救度一切众生的大愿之力。这三层层层递进。

“彼阿弥陀佛”，佛法上把他比喻成“大医王”，救世主来了啊！这是神医华佗来了啊！我的恶病在华佗妙手回春下，有希望了。本来是死定了，过去现在我们是罪恶生死凡夫，未来靠自己治不了这病，无有出离之缘。阿弥陀佛来了，我们把眼光归投到阿弥陀佛身上。这里的“彼”是特指的意思，佛经上讲有三十六万亿一十一万九千五百个同名同号的阿弥陀佛，此地的“彼阿弥陀佛”特指西方极乐世界的阿弥陀佛，这里说得特别清楚，所以加一个“彼”字在里面。

善导大师每写一句话，晚上阿弥陀佛都亲自来指点、都亲自来指教，所以《观经四帖疏》写完之后，“欲写者一如经法”，善导大师要求后世净土行业的徒子徒孙们，一字一句不得加减。为什么？就这一个“彼”字，精确、精准。不是别的世界的阿弥陀佛，就是西方极乐世界的阿弥陀佛。我们在娑婆世界，佛在彼方，在西方极乐世界。这也说明净土法门是分彼此的；是有你有我的；是有来有去的；是有取有舍的。这跟圣道门不一样，圣道门讲“一即一切，一切即一”，十方三世一切有情无情众生（有情，有情就是含神识的；无情就是山川大地、草木河流，不含灵魂，不含神识的)共一体，都是一个法身。但是净土法门不一样，净土法门因为针对的是罪恶生死凡夫，没有大智慧，没有开悟的。这是有分别的，有此有彼、有来有去、有取有舍，所以在此地特指“彼阿弥陀佛”。