第134章 不虑妄念，称名必生2（2/2）

咱们来看字面意思：或者又有净土修行之人，疑问而问曰：“我早晨脑子昏昏沉沉的念佛，白天各种杂念纷飞，各种世间六根接触六尘，各种妄念纷飞。而且我嘴巴里念佛的时候，心中一会儿起各种妄念，恍惚不定。所以我想要求念佛念到一心不乱非常的难，不知我这样能往生吗？”答曰：“千万不要有任何的怀疑，也不论你是否是一心不乱，还是三心，还是散乱之心，特别最担心的就是信、愿、行三者发心不真，唯一担心的就是你不是真的想往生西方极乐世界；唯一担心的就是你不是真的相信阿弥陀佛真的能够接引到你：唯一担心的就是你怀疑阿弥陀佛接引你的能力打了折扣。如果你真发心，百年之后往生西方极乐世界，那么就像长江的水，种种杂念就像长江水上的波，百川东到海，往生就像长江里的水流进大海里面，怎么可能长江里的水流到大海里的时候，江面的波不消散反而会阻碍长江里的流水流入大海呢？

现在二十一世纪高科技时代发达了，我们现在每个人每天能够接触到的信息，接触到的外境、外尘比古代老祖宗接触到的，能够接触到的，要多太多太多。以前古代科技不发达，相隔十公里路，有可能两个村庄老死不相往来的人很多，就待在自己村里面，日出而作，日落而息。古代我们老祖宗这种简单的生活都妄想纷飞，他们这么简单的生活，早晚念佛也是想起想灭、妄起妄灭，起起灭灭。所以念佛想要在有生之年达到至心一处，不起杂念太难了。能够达到是最好，但是能够达到的有几人呐？凤毛麟角，太少太少。

一般的人念佛都普遍存在这种情况，现在的人更加严重，这是非常常见的事情。普通人嘛、凡夫嘛，能够得人身就不错了，能够念这声佛号，一向专称，能够回心专称佛名就不错了，就用这个状态，就这样念佛，自自然然临终之时就能够被阿弥陀佛接引。所以答曰：“切勿多疑”你千千万万不要有疑问、有质疑、有怀疑、有夹杂疑。不管你是禅定心，还是散乱心，不管你是清净心还是妄想心，不论一心散心，这些都无所谓，这些都不重要。重要的是什么，怕的是什么？怕的是信心、愿心、念佛之心三心不真切，怕的是善导大师说深心、至诚心、回向发愿心，三心不恳切，甚至是三心不具足。

信、愿、行，信一一你不相信，信不过，信不及，信了，但是不完全信，还有一点忐忑不安；愿—愿不直切，不是真的特别想要百年之后往生西方。像唐代从柳树上跳下来的那个屠夫，那是舍寿往生，那是真信，那是特别愿、特别切。像我们之前讲的，宋代莹珂法师十年阳寿不要了，赶紧求阿弥陀佛把他带走，这是真信切愿，着急得不得了。行—念佛你还在怀疑，不是笃定。如果说信、愿、行都不真切，“特患信愿行三者，发心不真耳”，如果说这样发心不真，那才是担心啦！为什么？这样会影响往生，这样会影响真正的往生的概率。就像长江里的水，江面上有水波，江流入海，水波肯定消散，水波怎么可能倒过来阻碍长江里的水流进大海呢？真真正正真心一发，回心念佛，一向专称弥陀佛号。

通身放下，完全靠倒在南无阿弥陀佛身上，信顺不疑，真信求往生西方极乐世界，没有半点犹豫，没有半点不愿意。就这句名号，踏踏实实、老老实实地念，这个心一发，往生就像江流入海一样，江面上这点水流的波动，心中的这点妄念就如同水面波动，波纹起伏不定。我们看长江不管是上游、中游、下游，即使是到了入海口

江苏江阴那边，它的水依然是波动。我们的杂念就像江面上的波纹一样，我们往生的时候就是相当于长江之水流入大海的时候，哪有江水流入大海的时候，水波能够阻碍长江之水进入大海的？没有的！

归命南无阿弥陀佛的心就像长江水，我们日常生活中起的一些各种各样的妄想杂念，就似那水上之波。我们是在求生西方极乐世界，但是我们现在还在这个娑婆世界奔走经营，我们忙于家庭、忙于事业、忙于社会、忙于工作，难免对境就会起分别妄想，就会起杂念，就会水面起波涛。虽然如此，这些杂念、妄想不会障碍我们往生西方极乐世界，如同波涛不会阻止水流，不会阻止长江水流入大海一样。江水浩浩，随风起浪，夹着泥沙，浮着草蟹，但是这一切都不妨碍它日夜奔腾、百川入海。我们念佛往生西方极乐世界也是这么一种情况。这个比喻好，贴切、形象、丝丝入扣。疑心、疑惑之心自然就会消除，更加不会有退转之心。