第171章 称名一行，总超万行10（2/2）

第十五，念佛佛光摄受。我们看经文《观无量寿经》说：光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。这是释迦牟尼佛本尊说的。再看善导大师的原话：专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。所以欲蒙弥陀光明摄取，我们要常口称佛号啊！

第十六，念佛与佛一体。所谓一体者就是不相分离嘛，即心是佛，即心念佛，心心念念是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。善导大师有原话，特别殊胜，解释这个念佛与佛一体：言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量成就了我们的力量，我们本来没有任何脱离生死，得生报土的力量，可是既然与佛一体，必然得生极乐。念佛的人即使曾经造作了非常多的罪业，乃至造作了五逆谤法的重罪，但是听闻佛法，只要能够断恶修善，回心转意，愿生极乐，那么从那个时候开始，一向专称弥陀佛名，自自在在临终一念就得阿弥陀佛接引。

第十七，念佛诸佛诚证。《阿弥陀经》说：我们只要念佛，就蒙受六方诸佛证诚。善导大师在赞偈中也说：大方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。善导大师这句偈的意思就是六方如来，各方的、全宇宙的如来，全部舒广长舌相来证明，证明什么事情呢？专称弥陀名号可以往生西方成就，到了西方极乐世界，花开见佛闻无上甚深妙法，十地愿行自然彰。到彼华开闻妙法，可以自自然然证十地愿行。要是靠我们自己修行，不知道修多少个大劫呢！这说明什么？说明我们往生之后境界非常之高，但是善导大师没说直接成佛，因为一个世界一尊佛，就像一个国家只能一尊国王一样，所以西方极乐世界众生都示现菩萨的果位。

“十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。”这也是善导大师的原话。念佛者，诸佛护念。护是保护，念是忆念。护持，保护、忆念、想念、关心。按照我们印光祖师所说的通途法门，靠其他自力修行的法门修持，要修定到一定的果位，才能蒙受诸佛菩萨护念。但是净土法门只要口称南无阿弥陀佛，就蒙受十方诸佛护念。善导大师在《往生礼赞》里说：若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。《观念法门》里面说：一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《阿弥陀经》又叫做称赞不可思议功德一切诸佛所护念经，善导大师简略称之为《护念经》。为什么叫《护念经》呢？因为念佛发愿求生西方极乐世界的人，蒙受六方恒河沙数诸佛共同来护念。《护念经》亦者：亦不令诸饿鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。善导大师解释，所谓护念经所解释的意思是什么呢？就是所有一切诸佛来护念，护念这些断恶修善，老实念佛求生净土的众生。他不会让任何的饿鬼、恶神、妖魔邪祟来得便，来妨碍念佛的人。既没有突然的恶病，也没有突遭横死，也不会有各种突然降临的厄难，一切灾障自然消除，除不至心，就是除去不是一心一意，不是真心发愿求生净土，不是一心一意念佛的人。

第十九，念佛二圣为友。《观无量寿经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，他说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。释迦牟尼佛说的念佛之人，观音、势至是他最最殊胜的朋友。善导大师也有过解释这段文字：第一，专名念弥陀佛名，他解释若念佛者是指专门念佛号的人；第二，专明指赞能念之人，当知此人。《观无量寿经》虽然讲了很多法门，但是到最后释迦牟尼佛独独赞叹能够口称弥陀，一向专称弥陀的人，所以只赞能念之人。第三，专明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。“芬陀利”就西方极乐世界那白颜色的莲花，芬陀利花。如果能够念念不离于口，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。行、住、坐、卧一句佛号，相续念佛，这个人是非常非常稀罕的，此人甚为稀有。在我们这个娑婆世界没有什么东西可以用来比方这个人所行持、所修持，怎么办呢？于是就引了芬陀利花，大白莲花。这个大白莲花，千叶白莲非常殊胜、非常尊贵、非常稀有，微妙香洁。《涅盘经》里面赞叹释迦牟尼佛为大芬陀利，所以这芬陀利是用来赞叹佛的，而释迦牟尼佛把这种尊贵、这种比喻用在念佛的人身上。善导大师接着说明：言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华。这个不用解释，应该一听就明白。善导大师接着赞叹，念佛的人啊：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

五种赞叹、五种称誉、五种赞誉，都属于一向专称弥陀佛号的人，都属于断恶修善，老实念佛，求生净土的人。