第181章 《观无量寿经》2（2/2）
善导大师在五部九卷中间经常提到一心，怎么也得有几百遍。一心称佛不乱、一心愿生、一心专念。“二河白道喻”中“一心正念直来”，特别特别多的“一心”。他的意思就是信顺不移，不要有怀疑，不要有夹杂，对阿弥陀佛不要有怀疑，对世尊所介绍的阿弥陀佛的法门，不要有疑心，不要有退失心，不要有退转心。一向称念弥陀佛号，坚持到不怀疑、不退转、不杂。所以《法事赞》里面教念弥陀专复专呐，专而又专来解释一心不乱，不要三心二意，不要今天念念佛，明天拜拜禅，后天持持经，老老实实、一心一意，就把这句佛号念到底。这是三根普被的法门。上智之人能做到，上根机之人能做到，下智下愚、愚夫愚妇，就像这个谛闲老法师的同乡“锅漏匠”，他依然能做到。善导大师用了两个“专”呐，苦口婆心恳切地来教导我们后世子弟，教念弥陀要专复专。我们执持名号，信顺名号，就是用信顺之心相续念佛，这就叫一心不乱。这样的一心不乱简单，我们能做到，如果是禅定功夫的一心不乱，我们根器不足，真的很难做到啊！那就不是善导大师的思想了。
那么我们来复习一下《阿弥陀经》中这段经文：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。”各位，这是原文。通篇原文里面有八个字，在解释这八个字的时候就是我们讲的两个，一是在禅定的基础上去理解，一个是在善导大师的视角。哪八个字呢？“一心不乱、心不颠倒。”
咱们来从善导大师的角度理解一下，一心不乱、心不颠倒。前面咱们说了一心不乱，那么保证临终心不颠倒，这里有几点：第一，我们一向专称弥陀名号，善导大师说这是正定之业，平时专称弥陀名号，则平时叫平生业成。平时一向专称弥陀名号，断恶修善、老实念佛，求生净土。平生之业就决定了我们可以往生西方极乐世界之国，弥陀加佑、保佑，使我们心不颠倒，使我们一心不乱。第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终的时候正念现前，他心自然不颠倒，自然一心不乱。这个临终要一心不乱，不颠倒，靠我们自己修行，靠我们自己的力量，说实在话，末法时代众生越来越难。但是不要靠我们自己的力量，我们靠佛的力量，他力法门易行道，我们平常老实念佛、断恶修善、依教奉行，一向专称弥陀名号，那么到临终的时候，一心不乱，这个心不颠倒，这个一心不乱、心不颠倒是怎样一种状态？“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”这是经中的描述。专修念佛法门的人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就来了，来接引了，这是到了得利益的时候。这个时候其实不谈修行功夫深浅，只看我们是否一向专念弥陀名号，只要我们依教奉行，一向专称弥陀名号，自自然然佛与圣众就来在面前。各位，佛都来到面前了，怎么可能会一心乱？怎么可能会颠倒迷惑？佛都来面前了，诸天海会、大圣贤都来到面前了，那肯定一心不乱，肯定心不颠倒。
但是有人理解这个是要靠自己念佛念到一心不乱，才能保证自己临终的时候心不颠倒。有人说了，你的理解虽然让我听了更生欢喜心，你的理解虽然更简单，但是有很多大德祖师的理解，这个一心不乱是禅定功夫的一心不乱，心不颠倒是在禅定功夫的一心不乱的前提之下，才能做到的心不颠倒。那你也是凡夫，你这么理解不一定对呀！各位，第一，这不是笔者的理解，这是善导大师原作里面有，大家如果懒得买书，可以直接百度上搜善导大师的五部九卷，自己慢慢分析他的原文。善导大师是唐代的祖师大德，弥陀化身，他的文字不是古印度梵文翻译过来的，那是中文，我相信有点古文根机的多看几遍都可以慢慢去消化。另外呢，再举个例子，对于一心不乱，心不颠倒。佛圣现前，光明加持，自然令他心不颠倒，为什么呢？拿什么来解释一下呢？
各位，《佛说阿弥陀经》有两个版本，通常用的或者说通常用的就一个版本，就是我们这个鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》。除了鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》之外，我们唐玄奘也翻译过《佛说阿弥陀经》。玄奘法师翻译经文有一个特点，玄奘法师是学法相唯识宗的，法相唯识宗的高僧翻译经典有一个最大的特点就是如实翻译，对照翻译，对文翻译。原来文里面有这个文字，他就一定把它翻译出来，原来文里面有这句话的，他就一定把这个意思对照的也翻译过来，行文完完全全跟古梵语、古梵文的原文是完全对仗着来的。法相唯识宗嘛，他就死板、抠死理儿，所以法相唯识宗翻译的经典很多都佶屈聱牙。大家如果有兴趣去看一下玄奘法师翻译的《阿弥陀经》，要是没有一点对于专有名词基础的认知，那个经文看不懂，很累，但是他的特点是跟原文完全对仗。而鸠摩罗什翻译经典往往是取义文，取它的意思。我们为什么说《金刚经》特别赞，读《金刚经》读得浑身舒畅，法喜充满，这金刚经的古文写得实在太漂亮了。为啥？那是取义文。鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》也是取义文。原文是讲了十方诸佛，而鸠摩罗什大师翻译的时候，按照我们汉人的习惯，按照我们中国人的习惯，他是取了六方诸佛：东南、西南、东北、西北四个方向的佛他没翻，但是在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面，那就是十个方位的佛他都翻了。那么玄奘大师关于一心不乱、心不颠倒，原话大家去看，八个字词，“慈悲加佑，令心不乱。”什么意思啊？就这个人临终的时候，你说一天到七天，然后临终的时候阿弥陀佛来了以后，慈悲加佑，谁慈悲加佑谁呀？谁保佑谁啊？阿弥陀佛，慈悲，不是慈悯是慈悲。阿弥陀佛慈悲加佑念佛的人，谁令谁心不乱啊？阿弥陀佛令念佛的人临终心不乱，心不颠倒。所以说念佛是他力法门，念佛念到最后临终的时候，只要能够断恶修善、依教奉行、老实念佛，那么我们到临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众来接引我们的时候，阿弥陀佛慈悲加佑我们、加持我们、护佑我们，令我们临终的时候一心不乱、心不颠倒。
我们看玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，一目了然，他的翻译跟善导大师的意思是一样的，不是靠自己证到一心不乱，不是靠自己修行到临终的时候让自己心不颠倒，而是我们作为凡夫妄想多，我们不要管他，就老老实实踏踏实实念佛。从接触到佛法开始，上尽一形，下至十声一声，就老老实实阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，直到我这辈子要断气了，在这之前，阿弥陀佛来接引我了，他慈悲加护我、加佑我、护持我、加持我，令我一心不乱，令我心不颠倒。所以结合一下唐玄奘大师的翻译版本，我们会发觉善导大师的意思跟玄奘法师翻译的经文是一模一样。这样来解释一心不乱，来解释心不颠倒，一下就简单了，如释重负啊，一下就轻松了。这个一心不乱就是一心一意，老老实实念佛。这个心不颠倒，不用管，阿弥陀佛慈悲加佑我，令我心不乱，这是阿弥陀佛的事儿，我只管念佛就好，轻松、简单、易行道。就像龙树菩萨说的，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，既入必定得阿多罗三藐三菩提。”所以每一个专修念佛法门的人，临终的时候阿弥陀佛现前接引，这是大利益，绝对不用担心。念佛的人当下进入禅定境界，正念分明，心不颠倒，那是阿弥陀佛慈悲加佑造成的，不是靠自己修行，这一点大家要明了。
如果说要靠我们自己念佛，念到一心不乱，念到心不颠倒的功夫，才能够保证阿弥陀佛来接引我们。各位，那次第关系反啦！我们只要念佛，阿弥陀佛负责过来接引我们，让我们一心不乱、心不颠倒，这才是易行道。要靠自己念佛，证到禅定的地步，证到禅定的水平，证到功夫成片，一心不乱的水平，然后阿弥陀佛才来接引我们，这是难行道嘛，这跟其他圣道门没区别了嘛！所以临终现前接引，令我们念佛众生一心不乱是阿弥陀佛的事。再说了，我们现在造恶凡夫，临终的时候四大分离，种种业缘现前，冤亲债主索命，哪里能做得主啊！有几个能做的主啊！阿弥陀佛知道我们是受这样的捣乱之苦、颠倒之苦，所以才要加持我们，使我们一心不乱，正念分明、心不颠倒嘛！
益大师在《弥陀经要解》中间解释“我见是利，故说此言。”这句话是“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”大家看看，阿弥陀佛看到我们这些凡夫众生临终各种颠倒、混乱，没有办法做到心不颠倒，特为此事来保证我们、保护我们，让我们用他的加持，达到一心不乱、心不颠倒的状态，自自然然让我们往生西方极乐世界。各位，这是一心不乱、心不颠倒的善导大师的理解。