第82章 古元放道师子训 徐太极相识伊周（1/2）

妙典奉戒受经，入九嶷山无为观旁，玄默栖静，累有魔头来试，坚固不挠。

道士复授九节菖蒲，服之不饥，日诵《黄庭》昧其妙义。

积十余年，有神人来语曰：“此山大舜所理，天地之总司，九州之宗主。

无为观岁月既久，旋皆朽坏，今为制之，可以遂性宴息也。”

一夕观忽重修，妙典遂迁入居焉。

所近无水，神人化一石盆，大二尺，长四尺，常自然有水，用之不竭。

复送大铁臼一；古镜一，大三尺；钟一口，形如偃月，俱置上仙坛。

又居十年，真仙下降，授以灵药，遂能飞身脱迹。

时人为建一黄庭观于旧居处。

苍梧女道士王妙想自少辟谷服炁，闻鲁女真上升，来往观侧，朝谒精诚，想念丹府，岁久感通。

每至月旦，常有云光景物之异，重嶂幽壑，人所罕到，妙想未尝言之于人。

如是年余，朔旦忽有音乐，遥在半空，虚徐不下，稍久散去。

又岁余，忽复灵香郁烈，祥雾盈庭，天乐之音，震动林壑，光烛坛殿，如十日之明，空中作金碧之色，烜爚耀眼，不可相视。

须臾千万乘骑悬空而下，皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马，仪卫数千人，长皆丈余，持戈戟兵仗、幢盖旌幡。

良久，有鹤盖凤车导九龙之辇下降坛前。群仙拥从一人，羽衣宝冠、佩剑曳履，升殿而坐，身有五色光赫然，群仙拥从亦数百人。

妙想即往视谒，大仙谓曰：“吾帝舜也。昔劳厌万国，养道此山。

每欲诱教后进，使世人知道无不可教授者，且大道在于内，不在于外，道在己身，不在他人。

玄经所谓修之于身，其德乃真，此盖修之自己，证仙成真，非他人所能致也。

吾睹地司奏，汝于此山三十余岁，始终如一，守道不邪，存念贞神，遵禀玄戒，汝亦至矣。若无所成证，此乃道之弃人也。

《玄经》云：‘常善救物，而无弃物。’

道之布惠周普，念物物皆欲成之，人人皆欲度之。

但是世人福果单微，道气浮浅，不能精专于道。

既有所修，又不勤久，道气未应，而己中怠。是人自弃道，非道之弃人也。

汝精诚一至，将以百生千生，望于所诚，不怠不退，深可悲愍。

吾昔遇太上老君，示以《道德真经》，理国理身，度人行教。

此亦可以亘天地、塞乾坤、通九天、贯万物，为行化之要、修证之本，不可譬论而言也。

吾常铭之于心，布之于物，弘化济俗，不敢斯须辄有怠替，至今禀奉师匠，终劫之宝也。

但世俗浮诈迷妄者多，嗤谦光之人，以为懦怯；轻退身之道，以为迂劣；

笑绝圣弃智之旨，以为荒唐；鄙绝仁弃义之词，以为劲捷，此盖迷俗之不知也。

玄圣之意，将欲还淳复朴，崇道黜邪，斜径既除，至道自显，淳朴已立，浇兢自祛。

此则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行。

天下混然，归乎大顺，此玄圣之大旨也。

奈何世俗浮伪，人奔奢巧，帝王不得以静理，则万绪交驰矣；道化不得以坦行，则百家纷竞矣。

故曰：‘人之自迷，其日固久，若洗心洁己，独善其身，能以至道为师资，长生为归趣，亦难得其人也。’

吾以汝修学勤笃，暂来省视。尔天骨宿禀，复何疑乎？汝必得之也。

吾昔于民间，年尚冲幼，忽感太上大道君降于曲室之中，教以修身之道、理国之要。

使吾瞑目安坐，冉冉乘空，至南方之国曰扬州。

上直牛斗，下瞰淮泽，入十龙之门，泛昭回之河，瓠瓜之津，得水源号方山。

四面各阔千里，中有玉城瑶阙，云九疑之山。山有九峰，峰有一水。

九江分流其下，以注六合，周而复始，溯上于此，以灌天河，故九水源出此山也。

上下流注，周于四海，使我导九州，开八域，而归功此山。

山有三宫，一名天帝宫，二名紫微宫，三名清源宫。

吾以历数既往，归理此山，上居紫微，下镇于此。

常以久视无为之道，分命仙官，下教于人。

夫诸天上圣，高真大仙，愍劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁，俄尔之间，人及阳九百六之会，孜孜下教，以救于人，愈切于世人之求道也。

世人求道，若存若亡，系念存心，百万中无一人勤久者。

天真悯俗，常在人间，隐景化形，随方开悟，而千万人中无一人可教者。

古有言曰：‘修道如初，得道有余。’多是初勤中惰，前功并弃耳，道岂负于人哉！

汝布宣我意，广令开晓也。

此山九峰者，皆有宫室，命真官主之。

其下有宝玉五金，灵芝神草，三天所镇之药，太上所藏之经，或在石室洞台，或在云崖峭谷。

故亦有灵司主掌，巨虬猛兽，腾蛇毒龙，以为备卫。

一曰长安峰，二曰万年峰，三曰宗正峰，四曰大理峰，五曰天宝峰，六曰广得峰，七曰宜春峰，八曰宜城峰，九曰行化峰，下有宫阙，各为理所。

九水者，一曰银花水，二曰复淑水，三曰巢水，四曰许泉，五曰归水，六曰沙水，七曰金花水，八曰永安水，九曰晋水，此九水支流四海，周灌无穷。

山中异兽珍禽，无所不有，无毒螫鸷玃之物，可以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。

汝居山以来，未尝游览四表，拂衣尘外，遐眺空碧，俯睇岑峦，固不可得而知也。

吾为汝导之，得不勉之、修之，伫驾景策空，然后倒景而研其本末也。”

即命侍臣以《道德》二经及驻景灵丸授之而去。

如是一年或三五年降黄庭观。

妙想精研其义，妙典亦来指教。

数载有得，将欲修制大丹，为飞升之举。

九疑、衡阳为舜成道之所，故有道州、营道县等名，皆建行祠。

零陵有奚文学者，慈心于物，守经不邪，于泠道县，舜祠下，得玉笙一、玉琯一。

往问麓床道士，曰：“舜时西王母所献物也。笙为生育万品，管为洽和众音。吾子姻缘将至。”

乃先引见鲁妙典，教与王妙想相和修道。

遂水火互炼，阴阳交投，后俱成大道。

麓床知山图为周义山，已与栾先生证位真人。

闻汉中李文渊久在蜀地闲游。接舆同妻居锦屏山上，号紫虚上人，文渊常亲炙之，因名阿罄，得跌宕之奥。

麓床欲往访不果。

近闻师长苏仙公投在尘世浮沉，若不提省，惟恐流而不返。

乃游四方。

寻察至颍川，闻陈实、韩韶之名，惟韶尚在。

谒叩其学，仅以平心率物，廉介持身。

麓床语以神仙事，韶曰：“虽极羡慕，而力未能传。

闻北地宁县一人号上成公者，游行于外既久，忽归语曰：‘我已得仙，不复居世矣。’

因辞去，家人追之，见其举步渐高，直上虚空乃没，因思仙道，求或得之。

然必入山蹈海。我辈衰迈，不耐跋涉也。”

麓床闻之，疑是仙公，随别去，路遇太极真人，尝在九疑会过，问将何往。

太极曰：“从西空同奉老君命，言焦先久在河东，今转入大江。可教还守河湄草庐，不使混迷真性。

琅琊于吉，其父祖世有小术，不杀生命。吉精勤修炼，逾于前人。

游曲阳流水上，得老君道书百余卷，修之术法益高。

老君两降欲度，谓其有犯杀戒，故令我寄与一百八十大戒，并养生化形、金刀尸解之法。

又有罪福新科，还授淮阴善人刘图。事毕，复命南空同也。”

麓床告以韩韶所言，今欲往求其人，太极笑曰：“吾子误矣，苟不遇我，徒费劳苦。

上成公者，初游邺郡荡阴，闻天平山延寿宫有碧霄真人萧荼，善吹箫，能致凤鸣，意必有道，诣山访之。

乃即太华中陵王假号，遨游自乐。见有人来扰，遂冲举去。

上成索然而返，遇渤海石坦，字共孙，亦好道，结为友伴，游赵魏诸名山。

闻齐人蓟子训，无穷道术，同往师之。

子训是卿曾会之公孙臣也，坦得其分身法，上成受其步虚符，今尚隐河内青岩山，何得认为苏君?

苏君不失本原，在桂阳为瞿姓子，号成仙公者是也。”

麓床拜谢其教，别何侯南去。

焦先复自号孝然，居河东太阳，乡人累世见之，问年寿，云止一百七十。

常煮白石分与人食，味如熟芋。

朝廷三召不起，蔡邕为作《焦征君赞》。

复东隐长江中一山，结草为庵，独止其中。

彼遭野火烧其庵，人往视之。

见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。

又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。

人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之。

见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。

日入山伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。

人或铺席与坐，为说酒食，先食之，不与语。

若其家无人，便置薪于门而去，连年如此。

四远闻其异，来求道者二三十人。

先恶其絮聒，终不启口。自作一蜗牛庐，净扫其中。

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