第一百四十一章 改造（2/2）

好在伴随着冒顿军事上的退缩，塞外民族的控制力也在迅速下降，刘盈可以方便组织起回归者并在内地置地，对外输出佐贰官吏辅助原本部落的小王贵族来适应封贡互市的新生活。

对于旧统治阶级，刘盈打算玩弄的就是清朝那一套，就像他已经对着汉朝勋贵们搞出的那一套，利用中原的繁华诱使贵族们内迁，将外藩爵位转化为实实在在的利益，而沉迷于中原繁华的贵族必然会追求享乐以求匹配自己的身份地位，从而加大剥削的效率。

这有点类似于清末的在乡地主转化为城居地主，但更像的是日本德川幕府时期在乡武士与城居武士的关系，生产力决定生产关系，然而其转化型的表现却体现为社会暴力组织的关系。名义上武士作为军事政治合一的统治阶级，理应居住在乡间领地对农民进行治理和征收赋税，实际上人都有对美好生活的向往，大城市便利的服务业导致大量武士脱离自己的封地居住在城下町，凭借着征收贡赋的强制力造就了城市的繁荣。

代价就是理论上应当作为军队士官，军事贵族的武士，控制力崩溃了。在乡武士如果讲道理，能够调节农民间的，农民与政权间的相互矛盾则可以有效延续统治，国家是阶级矛盾不可调和的产物，就算武士不讲道理，至少时时刻刻亮在面前的刀子会教会农民民不与官斗，偏偏幕府晚期实际上形成的是权力真空。

当然清朝有清朝的问题，将蒙古贵族恩养起来，割裂了蒙古上层贵族与底层的联系之后虽然减少了叛乱的发生，但同时也导致对清政权，或者说中央政权，具有相当向心力的贵族在面临国家分裂的当口丧失了对底层牧民的控制力。

刘盈的做法混合了清朝的许多经验和新中国早年的实践，在恩养起部落上层的同时尝试着夺取基层控制权，然而又与两者不同。没办法，刘盈倒是强力塑造出了大工业工人，可是得不到先锋队，至于用共产主义思想武装的土改工作队更不是他这个大地主大奴隶主的代言人皇帝所能染指的。

何况新中国的牧业公社制度也与农业区完全不同，草原游牧民族之所以聚居成部落就是由于单个家庭对于草原上的灾害并没有什么抵御能力。