第116章 符箓之道（1/2）

接下来上台讲道的是静月观的慈云仙姑，她讲解的是符箓之道。

在我国远古时期就已经有了符箓的实战与应用，《龙鱼河图》中记载：天派遣下玄女，帮助黄帝制定兵信神符，以制伏蚩尤。这表明在黄帝时期，立坛、求神、授符等巫咒风俗习惯已经广为流传。到了周朝，符节已经发展成为写有篆文的竹片或木片，用作通关的凭证。这种符节不仅代表了权力和身份，还象征着沟通天地的桥梁。随着时间的推移，道教将符作为沟通鬼神的重要工具，符在道教中的作用日益重要，成为道教仪式中不可或缺的一部分。符的起源可以追溯到符节，但其功能和意义已经远远超出了简单的通行凭证，成为了道教仪式中一种神秘的力量。

在长沙马王堆的出土文物中，我们可以看到我国早期的符箓。这些符箓不仅是古代文化的珍贵遗产，更是了解中国古代宗教信仰和巫术实践的重要实物证据。严格来说，符和箓是不同的概念。符亦称云篆、符字、八显，是一些笔画扭曲、似字非字、图文相合的合壁物。它们被认为是天神所降、精气所成，具有治病、驱鬼、镇邪、召神等多种功效。

符者，通取云物星辰之势。书者，别析音句铨量之旨。图者，画取灵变之状。然符中有书，参似图像，书中有图，形声并用，故有八体六文，更相发显。这些八体六文涵盖了不同的书写风格和装饰性元素，使得符文不仅具有信息传递的功能，还具有美学和神秘性的特质。符文往往通过特定的排列方式和笔画结构来表达特定的含义和力量，同时也可能融入了各种图像和符号，以增强其神秘性和权威性。

箓又称法篆，通常指记录天官功曹、十方神仙名讳，召役神吏、施行法术的牒文。其主要内容包括神真的名讳、像貌、符咒等，这些信息共同构成了箓文的核心要素。箓文在道教仪式中扮演着重要的角色，它不仅是沟通人神的媒介，也是道士内炼与施法时的必备工具。道士在内炼与施法时，通常需要驱使符中的神明才能变化成真，拔度生灵，救济困厄。因此，道士必须熟知符文的内容和意义，才能有效地运用箓文进行各种仪式和法术。

而对于书写符，也有很多的讲究，其为何能驱邪降鬼，则在于其每一部分皆有特别的象征意义。在道教符箓文化中，符箓不仅是驱邪降鬼的工具，更被视为连接天地人三界的媒介。每一张符箓甚至可以看作是一篇赞美天君巨大威力、敕令焚鬼灭灾的檄文。符箓中的每一笔每一划，都蕴含着深厚的文化和宗教意义，体现了古人对自然和神灵的敬畏之心。

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