357章 墨者论道（五）（1/2）

“原来如此！”刘禅恍然大悟，话锋一转，不无嘲讽道：“然而，如今他们却变成了暴曹的帮凶，唯金是图的暗杀组织。 更新最快”

“侠之前身乃武士。夏商周国之大事，为祀与戎，也就是说，国家的重要任务一是祭祀先祖，二是培养可以保卫国家的武士。”徐庶继续道。

刘禅十分认可徐庶的观点，他的思绪万千，联想翩翩。

在古代，由于人们对自然的恐惧，就产生了祭祀以表达人们对自然界的尊敬和崇拜，既然国家把“祀”与“戎”并重，可见国家把培养武士放在了举足轻重的地位。但真正武侠的出现是在春秋战国时代。

战国时代，国之疆土分崩离析，割据争战，自古英雄出乱世，正是这种争战纷乱的土壤造就了英雄的辈出，武侠也就成为了史的必然。严格意义上说，武侠是武士的进化产物。

为武士者，健勇而已。而为武侠，则除武艺高强之外，更具有豪迈无畏、扶危济困、惩恶扬善、重义守信、精忠报国等等品质与精神。”由此可见，武士与武侠虽有其尚武之共通点，但是二者不乏有差异之处。从其精神和思想来看，武侠更具有远大的思想抱负和卓识远见，思想的内涵也更为深邃，所以说武侠是武士史进化的产物。

徐庶继续道：“侠与武的结缘有着深刻的史背景。春秋战国以来，贵族传统是以士行武的，当时的士文武兼习。后来，由于朝廷职位的变革，士也逐渐分野为文士、武士和谋士。”

“由于战争频繁，纷争剧烈。文士、武士和谋士便被时之执国命者所重，形成了普遍流行的养士之风。其中，偏重习武的武士逐渐分野成了墨侠、游侠、刺客。故而，侠乃贵族武士之孑遗。既然侠是武士的后裔，侠与武的渊源也就不言而喻，可以说所有侠都是以武着称的，他们就是武的寄托和象征。”

刘禅恍然大悟道：“所以说，我们墨家就是以武立世，以侠救民之群体。”

徐庶点头道：“故而，太史公司马迁在对侠的精神作了高概念的诠释：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

徐庶提高了声音，道：“春秋战国时代可算得上是侠士们行侠仗义的黄金时期。”

“战国时，我墨家侠士朱亥武艺高强，袖中常携带四十斤大铁椎，在信陵君窃符救赵中一椎打死晋鄙。”

“燕太子丹利用墨侠荆柯刺杀秦王，虽因剑法不济未能行刺成功，悲壮就义，但也非绝非等闲之辈。”

“相比荆柯而言，聂政可以称得上是侠中的高手，只用一剑就刺死了侠累，卫士会攻也奈何不了他。”

“在春秋战国时诸如此类武艺高强之墨侠不胜枚举，这也再次印证了侠与武有着密切的关系，很好的诠释了韩非侠以武犯禁之论断。”徐庶侃侃而谈。

刘禅诗兴大发，情不自禁的吟诵起后世李白之大作：紫燕黄金瞳，啾啾摇绿。平明相驰逐，结客洛门东。少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人，安可与成功。

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