第二百〇四章小人物的大悲剧（2/2）

当当代社会文明发展到今天之时，有人说时间只是人类自己的一种集体性错觉，现代科技极力的想证明这一点。在现代科技提出的部分理论里，说人类只要能突破热力学能流和熵流定律，时间就能如同一根线，想怎样操控就怎样操控，能让过去、现在、未来再无现在这样的泾渭分明。

可是，时间仅仅就是时间么？传统的东方文明，在表述时间这个定义上，还有若干的名词，例如岁月，例如千秋万代等。这些名词除了和时间本身的用字不同外，蕴意大致等同，但是给人的感受是截然不同的。

充满了岁月感的历史，自人类精神能自我匹配你的他的时候，人类开始了有意识的记载历史。

在“他我神”共存依赖的人类身上，“他”被认识到了，并且有了一整套与之相匹配的教育准则。“我”被认识到了，这里相匹配的是教养准则。“神”也被认识到了，可是匹配神的迄今为止是信仰和崇拜准则。

让我们好好看看，这三者之间的三种准则的不同，教养来自于家庭，教育来自于师承，信仰和崇拜来自于宗教。

在人类社会发展以来的时间线下，家庭在人类社会之中，是作为社会基石而存在的。师承呢？师承在人类文明行进的过程里，是作为文明薪火传递、前后相承而存在的。宗教到了今天，正反两面的案例都有，宗教的属是孰非，在人类历史岁月里面，完完全全可以统计得清清楚楚。但是人类因为有着自身的神的牵绊，因而没法舍弃宗教而独立存在。

在赵缺日看来，以往的也就罢了，现在的人们完全不能想象，没有了宗教的存在，人类将会变化得怎样的退化？这样的担忧使得宗教自诞生起，到今天依然存在着。宗教存在的合理与否，因为不能假设，或者说假设毫无价值，所以现在现代社会依旧还有着传统宗教的社会地位。

宗教的存活现象，甚至比之于家庭家族和师承更具有耐久性，这种耐久性是值得人们深究的。有人研究过宗教的存活逻辑，然后，这个逻辑被广泛地应用到了政治范畴，宗教政治化，政治宗教化。在人类文明的进程中，就是在今天也是比比皆是的一个个鲜活案例。

以往的传统社会，是家庭和家族为核心的社会结构。在现代工业时代，城市化愈演愈烈的今天，社会的基本结构被瓦解了。赵缺日定义不了构成现代社会的基础，到底依然还是家庭这个单位呢，或者仅仅只有两性本身构成的社会全部。这个瓦解的标志，除了生命诞生和生存状态的变化，其次就是死亡来临之时的变更。

人生两大重要的环节，一个生、一个死，生死之外无大事。

传统社会的小人物们，就算不能主宰家国天下，但是最起码能主宰自我和家人之间的生死大事，并且能尽量做到符合传统文化中一直倡导的价值“孝”的标准。而如今的社会呢？主导生、死之时，有没有感受到一种生命的最深层次的悲哀？当代社会越来越多的生而不养、孤独老死的现象，社会文明按理来说是在进步的，可为什么在文明进步的状态下，居然有着这样显著的退化？

当代工业时代，城市之中，长辈们的死亡被漠视得既没有对应的礼法规矩，也再没有了对应的传统价值标准了。没了传统价值标准，那现代社会的价值标准竖起来了没有？恐怕是不好定义的。当孝字价值精神的逐渐地、不可逆的消亡殆尽，就是东方文明的最最重要的损失，没有之一。

赖以自傲的文明中的价值，被现代社会冲击得再没有了一个人生来和死去时的坦然；再没有了生来幸运，死去无憾的人生认同；生死之间的大事，是在小人物身处于社会时，最独私自有的部分，能被大人物们可以利用权势或财富剥夺的部分，这一部分构成人的人生之基石，被社会现代文明践踏的再也回不去传统。

今天社会，无论个人身处什么角落，人生大事中的生和死，也不知道有多少人意识到过。当大人物们尽可能的极尽哀荣的同时，小人物呢？一如那盏风中的灯烛，熄灭的是那么的悄无痕迹。

这就是真正意义上的小人物的大悲剧，最终可以归结为生命之中的悲剧，既有生，亦有死。......