第二百〇六章泛谈内外之别（1/2）

在这里谈什么内外之别，实在是老生常谈是也！然对比现实，实乃不吐不快也！

在国家时代的内外之别，有多个层次，这些层次分别构成了一个人为人处世的差异性。www.126shu.com很多智力没有障碍的人都知道，在区别你我之后，内外的差别就开始真正体现出来了，只不过体现出来的这个内外差别会因人而异。

自古以来，完完全全的没有自我立场的人是没有的，所有自古以来被捧上神位的，也仅仅是在道德和功绩方面比常人强罢了。就是所谓的圣人亦是如此，圣人是东方传统文明中的一个理想神位，是东方文明中的一种文化追求。

但是要说圣人就是真正的全面无私，这恐怕是一种后人误读之后的美化，又或是后人美化之后的崇拜。生而为人，就算是宗教创始人、立教者，也不可能完全的没有了人味，没有人味的人是恐怖的，或者说没有人味的人已经不能称其为人。

无需纠结超出了常人范畴的真相，探讨和辩论这个真相很难。因为今人很难透过时间的迷雾，还原完全化的历史。还原不了完全化，那继续纠结这个真相就是一种杠精行为。所以，这里不再沿着这一条逻辑线继续往下展开。

刚才所说的内外之别，是一个人成长后自我意识觉醒的一种表现，这种表现相当立体化，这些立体化的差别构成了为人处世的全部层次。

内外之别，最核心内部的层次是自我的精神和行为之别。精神是隐含的，行为是外显的，这就是最基础、最根本的内外之别。

之后是你我之别，在你我之别之后，是亲疏之别。别了亲疏之后，内外之别开始带有了政治性质。政治性质的内外之别，其实就是一个人掺杂了立场的内外的区别。

这些带有政治立场的内外之别，是在族群层面，在国家层面都需要的。这也是现代社会，所有国家政权没有完全混同为一之下的必要立场。没有这个立场，那就是一个人丧失了作为一个族群的后代、一个国家的国民的资格。

然而现实的现状是，很多人都会分不清这其中的差别，站在他国的立场，针对本国发出不恰当的抱怨和指责。抱怨和指责不是不能有，完全可以正常化存在，但是没有立场或者丧失了应有的立场的抱怨和指责，就是一种完全不可取的国民态度了。一个政权的爱国主义教育的成败得失，检验手段其实只要看这一点就能判断清楚。

重要的事强调三遍：“可以抱怨和指责，但是一定要摆对立场。可以正常化的指责和抱怨，一个健康的政权，要允许和应该有这样正常化的抱怨和指责的存在。”

现实之中，这里面也有反应过度了的政权化恐慌现象，政权化的恐慌现象表现出来的就是完全不符合政权常态化的行为。这种行为往往表现出的是政治压制，一个劲的死命压制，这样的压制有一个最显著的标志，那就是完全超出了一个政权所约定、制定的法律范畴。超出了法律约定的范畴压制国民的行为，压制所有与政权需要不相符的言论和行为，就是一种政权化的恐慌现象，也是一种政权的心虚和不自信的表现。

可是一个清醒的为政者应该有这样的判断力，政权需要和政权本身倡导的价值，有时候并不是完全一致的，很多指责和抱怨正是指出了这样的不一致。这并不是坏事，相反这应该是一个健康政权要提倡和赞赏的行为。

如果政权倡导的价值和现实实际完全一致，那这种指责就是毫无道理的，是具有歪曲性质的，这样的行为是应该在法律上给予惩戒的。

政权倡导的价值是什么？政权倡导的价值大体上分为两大层面，一个层面是国家所有的法律的集合，所有法律都是国家倡导的价值核心。第二个倡导的价值，是现代社会当前时代中的道德观念，道德观念和法律本身构成了一个政权倡导的完整的价值体系。

现在要命的一点是，很多人完全搞不清楚，法律和道德观念两者的根本性区别。认不清这其中的区别，因此抱怨和指责就有了歪曲化的可能或事实。这种歪曲化又经由媒体放大之后，最终变成了一种泛化了的严重的社会问题。

而追责这样的歪曲行为，一定要公开的用法律条文来认定，一定不能用政策化的条文来解决问题。除了责任人本身，媒体也应该负对应的责任。但凡法律明确的，那就按照法律约定，按照不折不扣的态度来追责。

执法上的人性化，往往就是对法治化的最大破坏。因为人性化，所以就会弹性化。弹性化之后的这个度，有多少执法者能把控得好？

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