136、资本的疯狂金钱污染（2/2）

“进去吧，空着的房间你可以随便进入。”

苏夜看到老者爱理不理的样子，也没多问，直接找了一个空闲的房间进去。

悟道室一共有一百间，左右排列，每一个大概是四五平方米大小，里面有一块白色的坐垫，除此之外什么都没有。

根据现有史料可略窥黄庭经年代之上下限:外景经之韵例似比内景经更古更早;外景经韵例可早到两汉，晚不过三国;内景经韵例与东汉魏晋诗用韵相合，而以魏晋尤为可能。立足於这种用韵烙印的时代，来重新审视一些史料，将会使我们得到新的启示。

列仙传朱璜:“朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士黄阮丘丘与璜七物药，日服九丸。百日，病下如肝脾者数斗与老君黄庭经，令日读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。“又历世真仙体道通鉴卷九黄庭真人传云:黄庭真人王探，字养伯，太原人也，常以朝元炼藏，吐故纳新为务仙人赵先生遂授以黄庭内修之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真人。汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飘忽无据的仙气。联系东汉以还黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年公元165边韶奉桓帝之命作老子铭已有“出入丹庐，上下黄庭“等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。缘此而来体味“黄庭内修诀“、“老君黄庭经“之名称，似乎不应该感到不可思议。降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一人领导，遂有人申饬戒令，此即今见道藏所收正一法天师教戒科经中的大道家教令，该教令作於公元255年，令有“何以想尔妙真，三灵七言“、“妙真自我所作，黄庭三灵七言，皆训喻本经，为道德之光华“诸语，此已足探知由“黄庭内修诀“到黄庭经的发展历程。

由大道家教令所述可以确信，公元255年，外景经已定型，并已作为天师道内部的教科书。而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫人已3岁。夫人后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。许多献的记载都从不同角度透露出夫人曾为黄庭作过注疏之类的传，故知内景经应是魏夫人所作或经其加工润饰而流传下来的。

黄庭经有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷黄庭经笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。黄庭经引，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说:山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经，高兴地“笼鹅而归“。原载于南朝论书表，中叙说王羲之所书为道、德之经，后因传之再三，就变成了黄庭经，因此，又俗称换鹅帖，无款，末署“永和十二年356五月“，现今留传的只是后世的摹刻本了。

黄庭经是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传黄庭经有黄庭外景玉经、黄庭内景玉经、黄庭中景玉经三种，因中经出现较晚，可以暂置不论。书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。

黄庭经是中国道教重要的经典，它包括黄庭外景经和黄庭内景经，统称黄庭经。传说是西晋王朝公元265317年时天师道著名的女道士魏华存创作的。据考证应是男仙所著。其在中医理论的基础上结合解剖学以言养生，是医学史上不可多得的宝贵财产。但因其行隐晦，多设喻，所以当时只在上层士人中流传。对后来的医药学，解剖学，养生学有巨大的影响与发展推动。

黄庭经其内容可以概括为:

1重点论述的问题有:强调吐纳行气;勤于咽津滓海时时保精、固精;永持恬淡无欲;巩固守一之法。

2论述长生久视之道，分别论述人体各主要器管的大略及其主要生理作用。为了修炼得法，又把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神;人如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。

3阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。