第44章 辩功德法（1/2）

大禅寺开始一系列的宗教活动，念诵咒言。接着就开始讲述大量的仙佛菩萨之类的传说之流，却感到十分的无趣。

我要听和印证道理，你就给我听这个？愚民之说，掀起迷信，已经背离了圣皇的本意，就这大禅寺，如此富丽堂皇，被灭却也算是一大善事。

看着所谓的禅师讲的天乱坠，舌灿莲，讲往生，讲着各种邪说，季天只感觉可悲。

季天观照着在场所有人真心的变化，无论何时何地，周围其实都是季天的印证道理的道场，所以季天倒也能安坐下来。

“所谓的这个法会，就是收集人的念头，进行炼化吞噬，修炼提升自己的道术修为。”季天看见宣讲法会底下的人不断的因为信仰贡献自身的念头。

这些和尚，以圣皇元的名号作为招牌，以如来道人的佛道进行扭曲阐释，以迷信为武器，收割不明理的人的财富和心灵。

季天看着底下人的心灵内部运转所蕴含的彼岸道理，哪怕是一个念头，内部也都蕴含的彼岸真性，季天可以用自身的智慧验证。

自己已经在重新整理和理解道术，有了自己的路。

就是使用自己的智慧发觉每一个念头的彼岸特质，再让自身的真心映照，让每一个念头的彼岸特质显化出来，最后大宏愿来承载这些被转化为彼岸念头的念头。

季天的道术体系的构建和常人有些不同。

常人是要不断的修行道术提升自己的智力，证就圣贤和造物主，之后再去许下大宏愿，吸收念头，稳定自我。

而季天的体系却反过来了，先去证就圣贤，然后依靠证明道理的手段，将这个手段转换为所谓的大宏愿。

可是其实季天本质上没有所谓的许下愿望，只是说出彼岸道理的一个面，作为自身道理功德智慧的一种证明，仅此而已。

于是证大智慧、真实彼岸、大宏愿本质上都是一体的东西，一以贯之，并不需要那些杂乱的法门。

这种道术理念构成的体系，季天称之为……彼岸道术，而其余的道术手段，可称作为外道术法。

‘我的彼岸道术，颇为艰难，如果不是大根器者，连

正在依靠自己的理论，不断地引渡念头，这些念头转换为了彼岸念头，投入季天的智慧之轮之中。智慧之轮并未显化于外，本来就是存在于季天的内心的现象。

彼岸念头和智慧之轮重叠，彼岸念头汇聚化作一个轮盘，不断的转动，每时每刻都在磨灭自身的妄海。

‘这些彼岸念头，就是功德的证明啊。’

所谓功德，并不是什么复杂的东西。这个世界的圣皇元的对功德的阐述就是发觉自身的真性念头，然后贯彻就是功德，然后衍生所谓的杀戮、善良念头贯彻，也是功德的说法。

其实在季天看来，这是外道法门，圣皇元将见性当作固定的东西。

因为所有的念头本质上都是彼岸念头，根本没有所谓善和不善的区别，只要让真心显化，将念头转为彼岸念头，便是功德。

是故平等是功，见性即德。

见性就是见彼岸性，而一切本来就是彼岸，所以无性可见。

元说有为，季说无为。

虽然季天听着所谓的法会感觉毫无意思，只是不断的完善自己的彼岸道术，这才让季天感到快乐和有趣，这个世上有什么比践行自己理想和兴趣更快乐的事情呢?

王真在旁边倒是听的津津有味，因为听着这些经文，可以不断的洗去自己的杂念，让自己的心灵安住下来，对道术修行颇为有益。

王真只有一个想法，那就是修成夺舍鬼仙，自在逍遥，世间万般于我何加焉的那种逍遥。

“季兄，你说，如果万事万物都不能干涉自己，那是多么的逍遥和快意啊！”

王真看着上面大禅寺禅师的说法，不由得向着季天感慨道，风吹过，掀起他的长衫，颇有着潇洒意境。

季天本来就是在沉迷彼岸道术的构建，而且将原本的道术知识正在转换为彼岸道术。突然听到有人对自己说什么。

听到了王真的想法，季天深深的思索一番，接着回答道：

“我认为真正的大逍遥和大自在并非如此，是万事万物我都能承载，而一切我又都能舍弃，这才是真正的大逍遥。”

“君子当有龙蛇之变，在天可为龙在飞腾，行云布雨，而在地亦可作为蛇在泥沼之中快乐游戏，这才是君子的逍遥啊！这才是世间最快意的事。”

听到季天的说法，王真心中一震，感觉听到了如此难以言说的理念，相比之下，自己所认为的逍遥快意显得颇为浅薄。

不由得开口追问道：“听到季兄所说，这个道理实在是前所未闻，但是你的这个道理，似乎有何圣皇和诸子的人人如龙的理念有所冲突啊。”

“伱误解的人人如龙的理念了，龙代表了变化，并不是真的把人变得和龙类似，讲的其实是君子不器的道理，而是无论什么都可以去做，而且不被任何事情所限制。”季天如此回答道，诸子的道理转换为自己的道理，才是真实的道。

对于人人如龙在季天的看来，人的性灵千变万化，本来就好似龙，龙应该是作为形容词，是形容人的内在的德行，而不是让人性变作龙性。

人人本自如龙，只是龙之德行不能彰显。只有明白这个道理，人人如龙才有实现的可能，不明白这个道理，也不过是扭曲人性罢了。

王真深深的沉思，听到季天的道理，顿时感觉收益量多：“我今日才发觉，听君一话，胜读十年书的，实在是不虚。”

季天看着这个王真从很飘的状态，而变得十分的脚踏实地的模样。

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